臣道漫筆(六)帝師天下為己任(2)

　　呂不韋資料不豐，《史記》雖有“呂不韋”列傳，但語焉不詳，連生卒年月都沒有，后查1981年版《辭海•歷史分冊》及筆者手頭書籍大多為(?～公元前235年)，乃從眾。且手頭書籍如《中國宰相傳》、《正說中國歷代名臣》等所用資料均與《史記》相近，唯《中國帝師傳》稍見增益。有云《戰國策》所載呂不韋事跡較多，或別有所本也;南京大學出版社1995年出版了今人洪家義所著《呂不韋評傳》，從其書目看，重點在對《呂氏春秋》的論述分析，有志深入探研呂不韋者，敬請自行選讀。

　　呂不韋自古迄今，一直是位頗受爭議的人物。從司馬遷對呂不韋的看法就自相矛盾的，他為呂不韋寫了傳記，并稱為“呂子”，特別在《報任安書》曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶[tì惕]儻(豪邁不受拘束)非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥([jué]乃，于是)有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》……”。司馬遷將呂不韋和周文王、孔子、屈原等相提并論，評價何其高也;與此同時，他則在列傳最后的太史公曰：“不韋及嫪毐[lào ǎi]貴，封號文信侯。人之告嫪毐，毐聞之。秦王驗左右，未發。上之雍郊，毐恐禍起，乃與黨謀，矯太后璽發卒以反蘄[qí]年宮。發吏攻毐，毐敗亡走，追斬之好畤[zhì]，遂滅其宗。而呂不韋由此絀矣。孔子之所謂‘聞’者，其呂子乎?” 太史公說：“呂不韋帶及嫪毐貴顯，呂不韋封號文信侯。有人告發嫪毐，嫪毐聽到了此事。秦始皇查訊左右，事情尚未敗露，而當秦王到雍地祭天，嫪毐怕大禍臨頭，就和親信同黨密謀，盜用太后的印璽調集士兵在蘄年宮造反。秦王調動官兵攻打嫪毐，嫪毐失敗逃走，追到好畤時將其斬首，并將他滿門抄斬。而呂不韋也由此被貶斥。孔子所說的“聞”，指的正是呂不韋這樣的人吧。”太史公的評論，前面是擺擺過程，關鍵是最后一句，尤其在那個“聞”字上。我們常見諸葛亮說的：“不求聞達于諸侯。”《古代漢語詞典》解釋“聞達”為“顯達，有名望”，“聞達”是個詞組，且系褒義無疑。但孔子所言“聞”與“達”是有區別的，褒貶相依。請看孔子原文：“子張問：‘士何如斯可謂之達矣?’子曰：‘何哉，爾所謂達者?’子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。’子曰：‘是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”(《論語•顏淵》)子張問：“一個士要怎樣做才算通達?”孔子說：“你所說的通達是什麼意思?”子張說：“在國家、公卿處都要有名望。”孔子說：“這是有名望，不是通達。所謂通達的意思是說，品質正直而講正義，善察他人之言論，觀他人的臉色，總是考慮謙遜待人。如此于國家于公卿處都行得通。所謂聞者，有名望的人，只是表面上似乎實行仁德，而行動上卻違背仁德，可自己還竟以仁人自居而沒有質疑，這樣的人在國家、在公卿處做事，必定會騙取名望。”這里孔子是以“聞”和“達”的區別，教育子張應注重品德修養，行事務實而不欺世盜名。司馬遷在評議中則將呂不韋與嫪毐一概而論，并作出結論：呂不韋大概就是孔子所說的“聞者”吧!東漢大儒馬融認為，孔子之“聞”，“此言佞人也。”呂不韋就是這樣的一個佞人，投機取巧的宵小之徒。明代文學家、史學家王世貞也說：“自古至今以術取富貴秉權勢者，毋如呂不韋之穢且卑，然亦無有如不韋之巧者也。”但是，我們實事求是地全面考察呂不韋，《中國帝師傳》援引中國人民大學歷史系教授孫大洲所說：“其人其事可議，其功不可沒，其學其書不可廢”或當是中肯之言。